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来自 历史 2019-10-19 07:48 的文章
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《法句》:欲品第三十二原文和白文

故 害人亦自害

持心如佛持不淫戒

欲深底 老死是用增

一切女色滑如生狂花

《法句》是佛中出的偈集。法救尊者是公元一世的北印度人,他重新整理古的佛祖法句,集出新的《法句》。

梵天王富有七

以⒃欲自蔽,以自覆;自於,如人口⒄。老死所伺,若求母孔。

一者淫之人。生天上天帝受五欲。心如偷食狗常醉不醒。於五欲流河中。

欲意田 淫怨

服於甘露住大涅城

⑨:,割其苗而不掘其根,易再生。譬喻用法。《那先比丘》有「譬如刈」之句,意同。

2.《》:菩若女色,即得近善知,令生因此欲,皆住最解法。

思想猗淫欲 自覆所

7276.com,八者淫之人。淫所使心如大火亦如聚。直陷。破梵行必地。

夫,思想滋蔓;欲深底,老死是用增。

欲求天命量劫

心起欲相欲,何必色香五欲?如能速五欲,便是世真勇士。

三者淫之人。系他六策。常大象蹑其背上。心如猿猴不知。欲火焚不父母兄弟姊妹。如狗更相荷愧。

有⑧以死,致多;涉之,苦常危。㈥

倒妄起幻惑故生

《法句》尊者法救

受毒蛇林血盛囊不

伐勿休,生;株,比丘度。

火寒冰山解生死畏

以淫自裹 譬如作

5.《大》:文殊菩告善住天子言:若人一心精自守,欲心,即知,方便散除,令寂。何散除?作是念:此是空,此是不,求此欲心生,何而,去至何所,是中染,受染者,染法;如是,不能染,不所染,不染事,以不故,有取,以不取故,有,以不故,有,不不,名欲,寂涅也。

婪意()是常流之水,慢也是;思想若被淫欲,自己遮蔽心不佛道。

具足六神通游十方

涉之 苦常危

自一心不

如根深固 截生

汝等一心淫行

恩意盛增 是造牢

眼不汁如偷狗淫

己意安 何有世

佛告利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不淫色。持耳不淫。持鼻不嗅淫香。持舌不淫舌。如此名具足智慧行八正路。不淫身心。喻如花不著垢。成陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿道。辟支佛道。上大道。皆不淫清故得。

慧 深固得出

欲得佛法道果

意常流 慢

1.《菩诃色欲法》:女色者。世之枷。凡夫著不能自拔。女色者。世之重患。凡夫困之至死不免。女色者。世之衰。凡夫遭之厄不至。行者既得之。若念。是得出。思入。狂得正。而之。病得瘥。思得病。智者怒之知其狂而蹶。死日矣。凡夫重色。甘之。身。之辛苦。寸。镝交至。甘心受之不以患。狂人狂不是也。行者若能之不。是破枷。狂病。於衰。既安且吉。得出牢。永患。

欲有畏 恬患

溺禅定障蔽解道

我任欲的真正源,乃由意根的端妄想:我若不以假有真,情欲幻相自行消。

淫欲不相生生

①心放:心欲望,不加管束。放,也。

五者淫之人。心如利刀眼如火。割截功德行藏。

如根深固,截生;意不除,辄受苦。

六者淫之人。到利然使火起欲薪。意欲如。到婆不生愧。如幻人但作妖祥不事。到沙不知皈依。情根如著草。欲染使意根。六情火起善子。破先世梵行白。手足如利刀。眼如猛火口如。遍毛孔淫火所使。

所生枝不 但用食欲

二者淫之人。人王威力自在。作恩奴被人所使。多得如火受薪不知足。亡身死道。

伴少而多 商人怵惕

不者,知此身生於不,在胞胎,不中出,薄皮之是不,外有四大食充其,谛心察,足至、至足,皮囊之一者,、膜、涕、唾、、血、屎、尿等,略三十六,量。譬如夫,知,麻、米、豆、等,行者以心眼是身,露,肝、肺、、胃、、食,九孔流出不,常休止,眼流眵,耳出,鼻中涕流,口出吐,大小便孔常出屎尿,衣食障覆,是行,身如此,何由是?又此身,假名人,四大和合,譬之如屋,脊骨如,肋如椽,骸骨如柱,皮如四壁,肉如泥,假合,人安在?危脆非真,幻化臾,骨上胫骨接之,胫骨上髀骨接之,髀骨上脊骨接之,脊骨上髑髅接之,骨骨相拄,危如累卵,谛此身,一可取,--如是心生,常念不三十六物,如分,身如此,外身不,若心不住,制之令,念不。心住相者身柔,得快心故不住,自诃心:劫,常汝故,更三道中苦毒端,今日去我伏汝,汝且我,系其心,令得成就。若其身,白骨,亦可入初禅,行者志求大乘者,命意生佛前,不必至兜率天上,得勒。

意常流,懦慢,思想猗淫欲,自覆⑾所。

如屎淫者亦然

以欲自我蒙蔽,以自我遮覆,自我放如自己捆自己入地,就像入之中:人若被衰老死亡所伺,就像小牛求母乳一般急急慌慌。

淫有十患。何等十。

⑤:人心攀於一切之界。

倒所吹萎花聚

道行者,不欲,先本,所植根;勿如刈⑨,令心生。

7.《思惟略要法》:欲、嗔恚、愚是生之大病。身著欲生嗔恚,倒所惑即是愚。愚所覆故,身外身著浮相,之久染心遣,欲除欲不。嗔恚由外既可制,如人破竹初,既制欲,余二自伏。

《法句》文及解--32欲品

三界火坑五欲河

③著:著、昭著。著,音Zhu6。

七者淫之人。造八。生作生具刀杖等。和合男女作大妄。酒歌作淫境界。或偷一切器。聚心王所使。眼根狗偷啖臭。

欲除使解 是出

瓶淋漏不盈於外

⒂不惟:不心於。

九孔流欲火恩如毒刺

色心迷惑 不惟常

善男子女等欲求解道

⒁铄:铄,即是不同的刑具,以刺肉功能。铄,一被得很薄的 金片。

四者淫之人。常不女人血。於量劫常胞胎。生藏熟藏子藏以衣服。唼[口 束]女根用食。

意淫者,常念欲不;是出邪,能老死患。

九者淫之人。身命如珠。必定赤地。赤地正等七千由旬。如花林下有床。床上有百千由旬八楞柱。柱端有。中自然有女像或作男形。淫人念情根同火起。花化大。柱成沸镬。床火然。女化狗男化刀。蹴罪人受量苦。啖丸吞洋。求死不得量。命一劫。十者淫之人。不得佛如重障。破梵行故。必定阿鼻地。身中命一劫。左右宛一劫。王呵罪人。汝淫欲今受此苦。是事不。汝今百千劫他人。不可。地命生鸠中。受蛇身。污梵行故。百生千生不於佛。不於法不得道。

夫所以悲 世苦非一

世尊以偈曰

我不思想汝 汝而不有

6.《受十善戒》:何名不淫戒?不淫戒者。有五功德利。去在未佛之所。不淫者。住佛威身香如佛。何等五。一者不眼不淫色。色如。如刀入心如火眼。心不起常所切。眼火何之有。二者不淫。淫不耳可耳根。愚音毒蛇林子。此名。耳根出妄所起。如夜叉吟何之有。此是幻愚夫之。鼓根是露人。河五欲流。深知是不耳。三者鼻不嗅香。知是香八起。鼓吹。花等香妄想生。倒有鼻起。言是香或美味。鼻草木花皆是香。如身不嗅香臭。解非真不香。四者不舌。不世利不淫事。口不淫欲。不住狂惑屋宅。亦不可事。增明五。是故佛不舌。五者意寂不。不起淫心不念淫事。不想淫不淫根。淫不如解心。住寂常城。安佛心。住真如。一向入於十八大空九涅。佛及菩得五功德。身形清常生花。身垢心亦淡泊。是故佛不淫戒。最清上功德具足五利。美解因不可。淫重索系。譬如老象溺五欲泥。普一切罪根本。淫欲之罪吾今:

勿法人 亦勿染

持心如佛持不淫戒

愚以自,不求度彼岸;故⒇,害人亦自害。

女人如瓶血流

看美色心就易被迷惑,知世事皆常:愚蒙之人只知色貌美,哪知道它不真!

4.《大佛首楞》卷第六:阿整衣服。望大中合掌。心明悲欣交集。欲益未生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法。是中修行得疑惑。常如如是言。自未得度先度人者菩心。自已能他者如世。我未度度末劫一切生。世尊此生去佛。邪法如河沙。欲其心入三摩地。何令其安立道魔事。於菩提心得退屈。世尊於大中阿。善哉善哉。如汝所。安立道救生末劫沉溺。汝今谛汝。阿大唯然奉教。佛告阿汝常我毗奈耶中。宣修行三定。所心戒因戒生定因定慧。是名三漏。阿何心我名戒。若世界六道生其心不淫。不其生死相。汝修三昧本出。淫心不除不可出。有多智禅定前。如不淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等魔亦有徒。各各自成上道。我度後末法之中。多此魔民盛世。行淫善知。令生。落坑失菩提路。汝教世人修三摩地先心淫。是名如先佛世尊。第一定清明。是故阿若不淫修禅定者。如蒸沙石欲其成。百千劫名沙。何以故此非本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。得妙悟皆是淫根。根本成淫三途必不能出。如涅何路修。必使淫身心俱性亦。於佛菩提斯可希冀。如我此名佛。不如此即波旬。

⑾自覆:自我遮蔽、自我蒙蔽。

持心如佛持不淫戒

⒆味道:味大道。味,自,。

3.《法・普品》:"若有生,多於淫欲,常念恭敬世音菩,便得欲。"

夫 思想滋蔓

明根本老死刀所切

自陷於淫之中,就像作自:智慧之人能淫,瞬息之便能除各苦。

那些不去砍伐,多多少少都余各系,就像牛求母乳。

心放①在淫行,欲增枝;分布生盛,超②果。 ㈠

患日夜 如蔓草生

心念放逸者 淫以

⒄人笱口:作入笱口。《中大藏》,宋本《法句》皆作「入苟口」。笱,捕的一竹器,口大小,且部有逆刺式的竹芒,可利去而不能出。

一切意流衍 如葛

要想欲念之人,常身不:不之人手可以身邪地,便能老死的患。

有之人死之,致多戚:跋涉於愁的漫漫途,恩之苦常使人入危之境。 ㈥

心放在淫行 欲增枝

以欲自蔽 以自覆

比丘度 夫不伐 少多余

欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,汝而不有。

人恩惑,不能情欲;如是多,潺潺④盈於池。 ㈢

作者:尊者法救 只

援猴⑩得,得趣;人亦如是,出入。

唯慧分 能意根原

心意放淫佚的行上,欲就生出枝枝:遍布生愈加烈繁盛,如猿猴在林中上下跳求各果。㈠

⒀益丘:增加更多的死於欲之墓。意即指欲徒使人沈於死亡。

如若解了一切法,又能不粘著留於法,所有的意全部放下解,便是人之心相通。

不三世者 行

那些受意滋被,其思想必然滋生枝蔓:意之欲深而底,它早老死之根源。

猿猴得以上,上又再上;庸之人也如猿猴一,走出牢。

出伙伴很少而物很多,商之人心怵惕恐:酷嗜欲望就害性命,所以智慧之人不求多欲。

心可:心中想要。可,同意,以某某可,同某物。

己意安,何有世⑥?不不染求,不焉得安⑦?

欲 出所弊

欲是以意作田地,以淫怒子:所以布施救度世人之人,得法量的福。

如根深固,即使截根再生新苗;意若不根除,往往就重新遭受意之苦。

心可欲 何必五欲

速可:《中大藏》作「可」。依上下句文意,作「可」,即背自己心中的世俗意而正之以佛法。

但有

即使地之中有铄,智慧之人不因此之牢:愚之人看到妻子女,意的束甚於牢的囚禁。

生生死死枝蔓不,都只因婪逞欲:育怨意徒增冢,愚蒙之忙忙碌碌。

法 苦

欲意田,淫怒;故施度世者,得幅有量。

若一切法 能不著法

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