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来自 历史 2019-06-20 04:30 的文章
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[周秋良 康保成]娼妓·渔妇·观音菩萨

内容提要:鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变,反映了以色设缘的佛教义理与中国传统文化之间的融合;观音手中的鱼篮,本来是菩萨以性作为方便法门的标志,但民间信仰赋予它新的功能,使它成为了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程,体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。关键词:娼妓;鱼篮;观音菩萨;以色设缘;中土化 

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在庞杂的观音应身体系中,鱼篮观音是比较典型的具有中国特色的形象之一。元代著名书画家赵孟绘的《鱼篮大士》图,是保存下来较早的鱼篮观音图像,图中的观音衣着朴素,散挽着一头黑发,双目矍铄,鼻梁高挺,嘴如樱桃,手里提着鱼篮,完全没有了在圣殿正襟危坐的威严。鱼篮观音形象的形成经历了从娼妓到烈妇的转变,反映了原始宗族的生殖崇拜到佛教以色设缘的佛理与中国传统文化的融合。而观音手中的鱼篮,本来是菩萨以性作为方便法门的标志,但民间宗教赋予它新的功能,使它成了降魔伏妖的法器。这种由娼妓而菩萨的过程,体现了鱼篮观音形象在中土文化影响下的不断衍变。一在三十三变身观音的体系中,有鱼篮观音,也有马郎妇观音,[1]然而鱼篮观音的前身就是唐代开始流行的马郎妇的故事。据中唐时期李复言《续玄怪录》的延州妇人条载:唐大历年间,延州有一个纵淫的女子,人尽夫之,与年少子狎昵荐枕,一无所却,最终死去,人们把她葬在荒芜的道路边。后有一胡僧来到此女子的墓前,焚香敬礼赞叹,并告诉大家:斯乃大圣,慈悲喜舍,世俗之欲,无不徇焉,此即锁骨菩萨。[2]众人开墓一看,真如胡僧所言。于是,大家为她设斋,并为她建塔。从这个女子与人一无所却的性行为来看,简直就是一个娼妓,然而,其真相却是大圣、锁骨菩萨。此后很多书中都有类似的记载,如北宋叶廷圭的《海录碎事》载:释氏书:昔有贤女马郎妇,于金沙滩上施一切人淫。凡与交者,永绝其淫。死,葬后,一梵僧来,云,求吾侣。掘开,乃锁子骨。梵僧以杖挑起,升云而去。[3]在这里,那个如娼妓般的延州女子成了马郎妇。叶廷圭是北宋政和五年的进士,由此可知,在北宋以前的佛教类书籍中,就有了马郎妇故事的记载。南宋志磐的《佛祖统记》卷四十一记载的马郎妇故事,[4]改变了女主人公的淫荡行为,把她写成了一个坚守贞操的烈女,她以自己的婚姻为诱饵,叫人背诵佛经,她虽然嫁给了马郎,但刚入门就死了。这故事虽然没有明确说她就是观音,但后来的鱼篮观音故事就基本以它为蓝本,宋濂在《鱼篮观音画像赞》序中,交代鱼篮观音的来历时,讲的就是马郎妇的故事:予按《观音感应传》唐元和十年,陕右金沙滩上有美艳女子,提篮鬻鱼,人竟欲室之。女曰:妾能授经,一夕能诵《普门品》者,事焉。黎明,能者二十余,辞曰一身岂堪配众夫,请赐《金刚经》。如前期,能者复居半数,女又辞,请易《法华经》,期以三日,唯马氏子能。女令具礼成婚,入门,女即糜烂立尽,遽瘗之。他日有僧同马氏子启藏观之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:此观音示现,以化汝耳。言及飞空而去。[5]在这里,观音为了教化人们,变成了一个提篮卖鱼的美艳女子,她嫁给了能诵《普门品》、《金刚》、《法华》的马郎,但嫁入后须臾就死了,并没有成为真正的马郎妇。明梅鼎祚编《青泥莲花记》观音化倡引《韵府续编》说:观音大士昔于陕州,化为倡女,以救淫迷。既死,埋之。故如金锁不断。[6]编者按语云:陕州即马郎妇也,及前延州当总为一事耳。[7]这里明确指出,观音大士为了救人于淫,化成了娼妓。上述文献表明,无论是延州女子的纵欲、马郎妇的守贞,还是观音的化倡,都是以性作为方便法门,来传法度人,来惩恶劝善的。现在的问题是,在戒色戒欲的佛教中,圣洁美丽观音菩萨,怎么可以化为倡女?原来,菩萨这种化倡救淫的行为,是有着深厚的佛理基础的。人们常说,佛不度无缘之人,菩萨的教化,往往讲究因缘,他们为弘扬佛法,常常是徇俗设缘,有的甚而以色设缘,以性作为方便法门,来传法布道。关于这一点,在《维摩诘所说经》中有很直接的说明:……或现作淫女,引诸好色者,先以欲钩牵,后令入佛道……先施以无畏,后令发道心,或现离淫欲,为五痛仙人。[8]在《宗镜录》也说到:先以欲钩牵,后令人佛智,斯乃非欲之欲,以欲止欲。[9]同时佛经中也不乏菩萨即妓女的例子,如在《华严经》中就有这么一位高级妓女婆须蜜多菩萨(Vasumitra),善才童子曾求法于她。她所住的宅院是豪宅大院,亭台楼阁假山水榭,非常豪华;她不随便接人,如果有人想求佛法,就去见她,有人跟她面对面谈话,就可以证悟佛菩提;有的人跟她拉拉手,就可证悟;有的人得要跟她拥抱以后,才能证悟;有的人则必须跟她亲吻才能证悟,乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟。[10]

在佛教体系中,观音菩萨是与佛陀、阿弥陀佛齐名的神灵。

佛教的神灵分两类,一类是神化的历史人物:佛陀、阿难、迦叶等,这些人的来历都是比较清楚的,大致出生时间,出生地点,生卒时间,活动地域、生平事迹都可考。另一类佛教神灵是虚构编造的,如收编的婆罗门教神灵(既通常所说的八部天龙),除佛陀之外的各种佛、菩萨等,这类神灵都是虚构编造出来的。

观音菩萨既是收编的婆罗门教神灵,也是虚构的佛教神灵,在佛教传播过程中,根据需要又不断虚构和演化,因而身世来历极为复杂,混乱不堪。

从印度教性能力超群,以生殖器为象征的湿婆神,到用身体来为佛教服务的女性观音菩萨,从印度教的至高神到被佛教利用的站街女,性工具,色诱工具,观音菩萨的身世多姿多彩。

释名

观音菩萨的梵文名是Avalokitevara,Avalokitevara由avalokita和ivara两个字根组成,avalokita为“观”,ivara为“自在”。( 按梵文文法,avalokita的最后一个字母a,与ivara的第一个字母i,连在一起时须读作e。)

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Avalokitevara应意译为“观自在”,竺法护误译为“光世音菩萨”,鸠摩罗什误译为“观世音菩萨”。“观世音”后因避李世民名字的讳,改为“观音”。(唐·玄奘在《大唐西域记》卷三注解“阿缚卢枳低湿伐罗” [Avalokitevara音译]:唐言“观自在”。合字连声,梵语如上。分文散音,即“阿缚卢枳多”,译曰“观”,“伊湿伐逻”,译曰“自在”。旧译为“光世音”,或云“观世音”,或“观世自在”,皆讹谬也。 )Avalokitevara被误译为观世音的原因是把Avalokitevara误读为Avalokitasvara造成的。avalokita意为“观”,svara意为“声音”。(《大唐西域记校注》玄奘 辩机 著 季羡林等校注 中华书局 1985 ,288、289页)

释完名,再看观自在菩萨的来历和演变。

观音菩萨最正宗的来源是婆罗门教的湿婆神,湿婆神是婆罗门教三大主神之一,是个非常复杂的神灵。具有矛盾的两面性:既是生殖之神,也是毁灭之神;既是创造之神,也是破坏之神;既是性能力超强的男性神灵,也是雌雄同体的神灵……总而言之,湿婆是个稀奇古怪的。

湿婆神的象征是男性生殖器——林伽 ,户籍地在中国西藏普兰县的冈仁波齐峰。

湿婆在婆罗门教中有很多化身和名字,其中重要的一个身份是大自在天。大自在天是梵文Mahevara的意译,Mahevara由Maha与ivara两个字根组成,Mah意为大,ivara意为自在。

同观世音的梵文Avalokitevara,maha的最后一个字母a,与ivara的第一个字母i,连在一起时须读作e。(《大唐西域记校注》玄奘 辩机 原著 季羡林等校注 中华书局 1985 ,289页)

从“大自在”到“观自在”,婆罗门教的大自在天演变成为佛教的观自在菩萨。(大自在天的“天”意为神灵,和观音菩萨的菩萨一样,是印度宗教的生物或神灵的层次或职称名。)

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